唐诗宋词曾和新疆《伊州曲》

黄 适 远

    “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝告君更进一杯酒，西出阳关无故人。”今天，少有人会想到的这首千古名句，竟然是诗人人为《伊州曲》配的诗。
   《伊州曲》为古代西域龟兹乐、疏勒乐、伊州乐、悦般乐、高昌乐、北庭乐在内的六大乐曲之一。当今天人们看到在木卡姆旋律的伴奏下，维吾尔族群众翩然的舞姿时，可曾设想想木卡姆的前身 , 是一种什么文化组成的音符呢？
    就哈密地区来说，木卡姆作为伊州乐的后世，从一种节奏转向另一种节奏，事实上是一种文化转向另一种文化的结果——佛教文化渐渐淡出，伊斯兰文化逐步兴起。这种文化转型甚至是断裂，但所呈现出来的奇观和魅力，却只以其独特的风味让当代的人站在历史的面前，感慨万千，不得不努力去搜寻已往的脚步。
    最早是佛教文化开始在西域绿洲播撤。那么西域绿洲，该以什么样的心情来迎接这一重要的洗礼？文化渗透，音乐自在其中。佛教带来了伊州乐的前身《摩诃兜勒》。“ 摩词” 一词源于印度，其意为“ 大”，“ 兜勒”是曲的意思，合起来就是大曲，即由套曲所组成。可以判断，由于佛教的穿行，佛教音乐在西域包括哈密等地，便痛快地生根结果了。 《摩诃兜勒》的到来，与土生土长的土著文化进行了初步的融合。这是第一次与外来文化的撞击和相融。
    作为丝绸之路一个重要的中转站和聚散地，哈密有着不可替代的作用，除了作为交通枢纽外，也是文化的中转站。一方面要把中原文化接收过来，传递到西域绿洲；另一方面将西域文化向东输送挺进中原。正是这种开放性，绿洲文化才蕴涵了多种文化的元素，盆地始终处于一种开放体系之中，绿洲文化才显出健康而奔放的状态。尤其是到了西汉，张骞“ 凿空”西域、挥戈西进为《摩诃兜勒》的深入发展创造了条件。大音乐家李延年随大军到了哈密，在和当地居民的交流中，李延年被《摩诃兜勒》神秘、深沉的气息所吸引了。李延年根据《摩诃兜勒》一气写下了《折柳》、《入关》等二十八首军乐，带回长安。历史对这个过程进行了忠实的记载：“ 惟《摩诃兜勒》一曲，李延年因胡曲更选新声二十八解，乘兴以为武乐。”
    哈密这个当时被称为伊吾的地方，名声散入到长安教坊、茶肆酒楼乃至寻常百姓家，有如今人对哈密的了解缘于哈密瓜。这是一次成功的融合和交流，当《摩诃兜勒》的影子《折柳》、《入关》被编成具有中原风格的曲子时，应该看到，这是一次可以称为汉文化与印度文化在哈密完成的一次婚礼。
    隋炀帝在对待西域文化上同样表现了一个帝王的气度，他在张掖召见西域各部首领时，也广泛搜集到了西域音乐，并把它们都编成了宫廷音乐，作为资料保存在了宫中。在查阅文献中，似乎没有看到过伊州乐的名字，这个光荣的使命由盖嘉运完成了，盖嘉运是唐玄宗的西凉节度使。因有近水楼台之便，他把伊州曲献给了玄宗。此时，哈密由伊吾改称伊州，其音乐也正式被冠为 “ 伊州曲”或“ 伊州大乐”了。

来源：《新疆经济报》